基礎的見行二品法類
增上的見行二品法類
大乘修心法類
實修法類
趣入聞思修見品法類的重要性
當知，所謂見品，是指智慧法類或智慧分的法義，這也是累積智慧資糧的方便。修學智慧分的法義是頗為需要的，為什麼呢？因為一切佛法都集攝在廣大行道次第和深觀見道次第；凡是大乘，必然皆由發心攝持而修，也必然皆由般若攝持而修，如是才能轉為成佛之因；凡此都與修學智慧分的法義息息相關的。
這也就是說，證得佛智，唯一必須依於正確圓滿的加行之因緣而得；假如不具正確因緣，或者並不具圓滿因緣，則必難成就，故須修學廣增智慧之道。
若就總的佛法意趣而言，總的佛法意趣在於能斷除煩惱，出生智慧，依此而究竟離苦得樂。同時，佛法的善心也是與智慧有關的，具足智慧的善心，才能易於轉成清淨，無量廣增。
總而言之，苦樂在自己手中，皆是依緣而起的，自己必須去造作正確圓滿的因緣；當了知我們極需的智慧光明並非常法，非無因生，也非自然而生，必由精勤造作而生，也因為如此，所以必須致力於生起與增長智慧的方便，善為趣入聞思修見品的法類。
趣入聞思修行品法類的重要性
當知，所謂行品，是指方便法類或方便分的法義，這也是累積福德資糧的方便。修學方便分的法義是頗為需要的，為什麼呢？因為一切苦樂，皆是觀待心的觀點與心的思惟模式；譬如樹根為藥，枝葉即成為藥；樹根為毒，枝葉即成為毒。如是，善良的動機，決定了一切業因緣果。
善心是眾所共許的，因為提到空性義，世間或許還有爭論或疑惑；然而提到利他心、大悲心，誰不歡喜呢？必是無所爭論的。
事實上，具足善心，必是先行直接利益自己的，因為由具善心而得善果；再者，我們的智力要能成為正道，要能獲得利益，也是必由善心攝持的；凡此，皆源自於修學方便分的法義而有。
取要言之，苦樂在自己手中，皆是依緣而起的，自己必須去造作正確圓滿的離苦得樂的因緣，所以必須致力於生起與增長善心的方便，善為趣入聞思修行品的法類。
